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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。
三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
茶过三巡，有人临窗写几笔书法，有人静静翻着茶经，老者则在茶案前重新布席。原来品茶从不是目的，而是借一片叶子的滋味，寻回生活本该有的从容与专注。
灶君早在夏朝时就已经成了民间尊崇的一位大神。先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。中国道教兴盛之后，曾将灶神说成一位女性老母。“管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同地区，灶君夫妇又由不同的人充当，并且伴随着当地流行的民间传说故事。在山东最流行的版本是：灶君本名张万仓，娶妻郭丁香，丁香勤俭持家，使张万仓家境渐渐富裕起来，后张万仓外出经商，爱上了能说会吃的王海棠。张万仓遂休了前妻，娶了海棠，结果不出几月就把家财挥霍干净，张万仓又因遭火灾而双目失明，沦为乞丐，沿村乞讨度日。一日，张万仓乞讨至一家门口，主人可怜他施舍他一碗热面条，并叫他到厨房里暖暖身子，以免冻死。张万仓从面条的味道里感觉出是郭丁香所做，一问果然不错，羞愧难当，一头钻进灶膛自焚而死。玉帝闻知此事，感念张万仓尚有悔过知耻之心，于是封他为“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，民间又称为“灶王爷”、“司命菩萨”、“灶君司命”。
沧海再大，也可以看到浩瀚的轮廓和有限的宽广。那，东去的水流背后，那一群曾经灿烂辉煌的人物，是不是也应该横亘在江流之上，如同索多玛城里回眸的女人，僵立在海岸边上，看身旁远处的物事人非，年复一年，如此循环。一直费尽思量也没有分清究竟是大江成全了人物，还是人物流传了大江，抑或两者本来就是浑然一体的，而站在时间的岔口，分离的仅仅是一瞬，相互对视之间，并又再次回归，从此彼此相依，不再隔阂。子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜，已然超脱红尘俗世，臻入天人之境，当万世之宗主；三国周曹赤壁风云，写不世之传奇，无论与否，乍眼看去，流芳千古；而苏子，《念奴娇》一出，穷生死荣辱之道，将之风流写尽，几生几世风扬盛赞。所有川流在烟雨红尘里的痕迹，都注定要在流水花落的深处，定格成倔强的姿势，决绝而去。
